ГЕРМАНСКАЯ ОДИССЕЯ
ПРЕДИСЛОВИЕ:
ГАРМОНИЯ ИСТОРИИ
Задавшись вопросом:
кому эта книга может быть интересна, я нахожу
четыре категории ее потенциальных читателей.
Одного может заинтересовать новая, но вполне
серьезная историологическая и футурологическая
теория, в которой воедино собраны интуиция,
логика и мифология. Другой читатель по-новому
увидит историю Западной-Средней Европы. Третий
обязательно вспомнит, как когда-то в
детстве-юности он был очарован духом
европейского Средневековья и увлечен готическим
порывом к небу. Наконец, четвертый просто
вдохновится поэзией истории, театром,
"неистово шумящим на подмостках"…
В книге обосновывается
новый взгляд на эту древнюю науку. Новизна этого
взгляда в том, что в истории "наконец"
увидены точные законы. Конечно, "точность"
их производна от циклов внутреннего состояния
национального организма, но она достаточна для
создания конкретных сценариев, как прошлого, так
и будущего.
Законы истории – это
цикличные закономерности явлений, имеющие
параметры в 3, 12, 48 и т.д. лет. Эти закономерности
определяются гармоническими кривыми
"состояния здоровья" национального
организма. Основным субъектом истории является
гений национальных общин. Национальная община не
только подвержена цикличным процессам
активизации и угасания, но и наделена даром
предвидения (Провидением).
Вот эта мысль (а на
самом деле глубокое убеждение) и находится в
центре предлагаемой историологической
концепции. Краткое (очень краткое) описание
законов развития и "структур характера"
национальных общин дано в первой главе первой
части книги. Конкретный анализ проведен во
второй и третьей главах введения, во второй,
третьей и четвертой частях книги. Сначала дан
краткий анализ германской и переплетенной с нею
итальянской истории, а потом этот анализ
развернут в общем потоке западноевропейской
истории двух последних тысячелетий, в потоке,
пропущенном через германскую миссию и
германскую судьбу.
Может быть, эта теория
станет одним из шагов на пути открытия старых
истин, когда-то данных нам в мифологии и
откровениях религиозно-теологических систем?
Например, предлагаемые
здесь схемы вполне совместимы с концепцией
Макробия, неоплатоника V века. В иллюстрации
"Гармония мира" изображен Змей времени,
являющийся емким символом этой концепции и, как
представляется, символом наиболее длительного
3072 летнего цикла уже в
моей концепции. Кроме того, "орбиты планет –
это еще и музыкальные лады, основные и
производные. Они же – тона октавы. Аполлон,
сопровождаемый фигурками трех Граций, они же –
Хариты: Аглая (светоносная), Евфросине
(радостная), Талия (цветущая, цветоносная), восседает
на царственном троне в позе, кощунственно
подобной изображениям небесного Судии;
колебания туловища трехглавого змея (этот змей,
бывший некогда атрибутом египетского бога
Сераписа, означал, согласно доктрине Макробия,
трехчленное Время: прошлое, настоящее и будущее.),
как колебания струны, передаются Земле,
окруженной оболочками Воды, Воздуха и Огня…"
(В. Л. Глазычев).
Это изображение я
рассматриваю как емкий религиозный символ
логики истории. Вы, видимо, не раз вспомните о нем
во время чтения книги. Тело Змея – это четыре
волны, одна из которых идет против течения
времени (в предлагаемой концепции это зимний
сезон макроцикла). Символы
троичности-четверичности: Аполлон и три Грации;
Земля и оболочки Воды, Воздуха и Огня можно
перевести на язык разрабатываемого и
применяемого здесь ценностно-целевого метода.
Каждая из восьми муз, расположенных вдоль тела
Змея, является представительницей определенного
периода исторического цикла. Девятая муза –
молчащая Талия, сокрыта в недрах Земли. Здесь же и
"конец истории" – царство человеческой (или
божественной?) комедии. Ведь Талия – еще и муза
комедии.
Но впереди не конец
германской истории, а завершение ее третьей
четверти, которое выморочным периодом
растянется на все третье тысячелетие. И первым об
этом возвестил Ницше:
"И некогда вы должны
будете стать моими друзьями и детьми единой
надежды; тогда я захочу в третий раз быть среди
вас, чтобы отпраздновать с вами великий полдень.
Великий полдень –
когда человек стоит посреди своего пути между
животным и сверхчеловеком и празднует свой путь
к закату как свою высшую надежду: ибо это есть
путь к новому утру.
И тогда заходящий сам
благословит себя за то, что был он переходящий; и
солнце его познания будет стоять у него на
полдне.
"Умерли все боги;
теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек" –
такова должна быть в великий полдень наша
последняя воля!"
Перелистнув несколько
десятков страниц, вы окунетесь в холодные бурные
воды германской предыстории. Но сначала –
краткое содержание теории и общий взгляд туда,
куда ведут эти потоки.
Германская история –
это история-судьба народа, призванного в начале
христианской эры к созданию общеевропейской
эллинистической империи. На пути к этой цели
германцы столкнулись с Римом и в течение трех
веков жестко сдерживались им.
В процессе своего
генезиса в течение полутора веков до н.э.
предгерманцы боролись с выдыхающимся в своей
экспансии кельтским миром и на пересечении двух
миров появилась Свевия. Образовались взвеси
кельто-предгерманских (Свевия) и
фракийско-предгерманских (Дакия) племен, которые
уже в первом веке сепарировали на кельтов,
германцев и даков-гетов. В ожесточенной борьбе с
Римом в начале второго века Дакия была
уничтожена, а остатки даков и гетов влились в
общегерманский мир. Слияние стало возможным,
поскольку даки, геты и
"ясторфцы"-предгерманцы (гипербореи?) были
изначально родственными нациями, ведь северные
предгерманские племена – это
"эмигрировавшие" в VII-IV веках до н.э. фракийцы
(те же даки и геты).
Дальнейшая судьба
германцев – это отчаянная борьба с Римом и
победа над ним. Это краткая попытка встроиться в
Византийскую империю. Это галло-германский союз
в державах Меровингов и Карломанов, создавший
основы феодализма. Это вершинные века
готического синтеза (но не слияния), родившего
единую западноевропейскую культуру и
выплеснувшего избыток энергии в крестовых
походах.
После
головокружительного взлета – междоусобье, слом,
падение в пропасть. И только в XVI веке Германия
возрождается как великая империя, как великая
духовная сила. Но в XVI веке наступил жертвенный
(осенний) период в истории германской нации.
Реформация упростила германскую душу,
выхолостила и германский дух, а в XIX веке
воплотила в жизнь старый римский комплекс,
который стал антихристовым царством Вильгельма
II и Гитлера.
Что ждет Германию
впереди? Жертвенная эпоха продолжается… А
дальше… Пруссия, в духе своем славянская,
возможно, возьмет и распашет Ее по-своему…
Читатель, скептически
относящийся к новым теориям в гуманитарных
науках, и для которого мало интересна история
Германии, Италии и Франции, просто откроет для
себя европейское Средневековье, столь
многообразное, многоплановое и деятельное, и тем
очаровательное, что в ваших глазах явно
поблекнет Новое и даже Новейшее время.
Я надеюсь и на
поэтическое восприятие-вдохновение. Ведь здесь
логика истории лишь контрапунктом проступает
через ее живые образы.
Но, важнее всего то, что
"новый взгляд" на самом деле – это
новое-старое видение истории, в котором вновь
оживают боги и демоны, в котором Геродот уже не
кажется сказителем легенд, а его "История" –
лишь началом современной историографии. Ведь,
говоря о богах, он говорит о реальном мире
"трансцендентных личностей" национальных и
племенных общин, он описывает и законы этого
мира. Старые мифы, низведенные в сказки, байки и
притчи, под "новым взглядом" вновь
превращаются в миф, а история, из сухомятной
борьбы интересов и виртуального кружения идей,
вновь становится человеческой драмой и
божественной комедией.
