Эволюция
христианства или
хвала католикам?
I Община как Бог
Человек живет не только в
мире вещей, тел, объектов, но и в мире личностей,
душ. Тот и другой миры существуют как бы
параллельно, не сводясь друг к другу и не
выводясь одно из другого. Жалкие теории
отражения ничего не объясняют, как и
представления о сотворении мира из ничего.
Мир личностей – это,
прежде всего, мир людей, их Я. Этот мир
воспринимается всеми органами чувств.
Но есть еще один мир
личностей, который не воспринимается органами
чувств, который нельзя отождествить с каким-либо
конкретным организмом. Это мир общинных
личностей, мир Я общин. Он возникает в группах
людей, как малых, так и больших, возникает
автоматически, независимо от воли и желания
людей. Люди не могут общаться с ними без особых
процедур, ритуалов, да и в этом случае общение
принимает форму откровения, благодати,
“божественного света” и доступно не всем и не
всегда, а людям неверующим представляется
призрачным.
Проявления этого мира
личности Я-общины можно изучать. Законы толпы –
это некоторые проявления Я общины. Классический
пример полноценной и самодержавной общинной
личности - это пример первобытной общины,
полностью растворившей индивидуальную
человеческую личность.
Общинные личности
являются столь же полноценными, реальными, как и
личности индивидуальные. Они тоже развиваются.
Они также имеют свою иерархию. Например, личность
случайной толпы случайна, слепа, неразумна.
Личность регулярной общины, будь то первобытный
род, первобытное племя, современный народ,
несравнимо более развита и разумна. Она
существует не часы и дни, в зависимости от
времени физического существования толпы или
конкретной цели, ею движущей, а в течение так
называемого “большого цикла”, имманентного ей
срока жизни, обусловленного ее внутренними
законами. “Большой цикл” – это 768 лет (3х4х4х4х4).
Время жизни регулярной общины несколько меньше
этого срока, т.к., скорее всего, существует срок
между ее смертью и новым рождением.
Мифология и религия
являются рациональными системами,
обеспечивающими власть общинных Я над Я
индивидуальными, власть общины над обществом.
Бог – это личность общины. Многочисленные боги
языческих народов когда-то были богами
конкретных общин, а затем, по мере формирования
народов, приобрели функциональные роли и
постепенно стали скорее объектами внимания
искусства и философии, чем проявлениями общинных
Я.
Я нации, Я народа
является общинным и в своей основе религиозным
самосознанием, так как религия имеет адекватный
язык для ее описания, так как только в религии
создана адекватная и цельная система ритуала
(литургии), активизирующая Я-общины, связывающая
индивидуальные сознания с сознанием общинным,
так как именно в религии сконцентрирована
историческая память народа как общинной
личности.
