VI. Миссия
Дуализм папской и
императорской власти приведет, в конечном счете,
к унижению и разрушению Германии. Но это же
создаст основу для развития Западной Европы на
основе готического синтеза.
В XI веке утвердился
динамический баланс между Империей и Церковью,
между германцами и итальянцами. А также между
аристократией и рыцарским сословием, с одной
стороны, и сословием белого и черного
духовенства, с другой (заметьте, внутри сословий
тоже дуализм!).
В это же время
утвердилась и "поправка" к Основному
догмату. Дух Святой исходит как от Отца, так и
Сына. В этом емком символе-архетипе было не
только утверждение статуса личной совести
наравне с гласом Божьим (волей общины), но и
претензия на критическую трактовку явлений Духа.
Признание права несакрализованной светской
власти на самостоятельность.
Это плодотворный и
четко заданный компромисс между правами
религиозной и светской власти в германском, а,
после дуализации и готического синтеза, в
германо-итальянском и германо-галльском мире.
Империю все больше
сплачивала не императорская власть, поставившая
себя в зависимость от папства, а сама феодальная
система, как система своеобразных договорных
отношений между патронами и клиентами на всех
уровнях социальной пирамиды: от соглашений между
крестьянами и баронами до соглашений между
императором и имперскими городами, императором и
папой, императором и королями.
"Централистский
комплекс" германцев стал несчастьем для самих
германцев (а в ХХ веке и для всего мира), но
приобретением для всей Западной - Средней Европы.
Германия как бы приносила себя в жертву идее
великой Европы. Германская нация сознательно шла
к этой цели, цели создания единой
"горизонтальной" Европы. Несколько позже,
т.е. в XV веке, в головах великих германских
политиков эта жертвенность приобрела характер
навязчивой идеи Священной Римской империи. Пусть
кто-то воспринимает это как глупость. На самом
деле - это жертвенность.
Светоч германского
(эллинистического) имперского гения осветил в VIII
- XV веках всю Европу светом деятельной свободы,
светом готического возрождения, после которого
только и стало возможным итальянское и
общеевропейское возрождение античности
(Ренессанс) и само Новое время. Германцы в то
время доминировали и на политическом, и на
человеческом уровнях. Они светили всем, освящая и
свой путь.
Вершиной развития
германского гения стало время правления
императора Фридриха II Штауфена (1215 - 1250) - эпоха
готической империи:
"Идея вселенской
империи в последний раз облачилась в
ослепительные одеяния при Фридрихе II, увенчавшем
свои юридические притязания на всемирное
верховенство эсхатологическими аргументами. В
то время как его противники видели в нем
Антихриста или предтечу Антихриста, он
представлял себя "императором конца
времен", спасителем, который приведет мир к
золотому веку – "дивной неизменчивости"
(immutator mirabilis"), новым Августином, почти что новым
Христом" (Ле Гофф).
"Вершинность"
этого правления лучше всего подтверждается тем,
что в Италии и Германии имя Фридриха II стало
легендарным. В народе еще триста лет ходили
легенды о его возвращении:
"Если память о
Фридрихе и после этого продолжает жить в Италии,
если, например, Данте много раз говорит о нем в
своих сочинениях, то вера в его возвращение более
не возникает. Но в Германии народное предание
упорно хранит эту веру. В последние годы его
царствования швабские доминиканцы, отчасти под
влиянием иоакимских идей, в свою очередь
признали Антихристом Иннокентия IV и заявили, что
Фридрих и его сын – "совершенные",
"праведные", что император является
защитником и преобразователем церкви, principalis
defensor Eccelesiae. Крушение Фридриха разбило их надежды,
но не остановило работы их апокалиптического
воображения. Они предсказывали, что он вернется
завершить свой труд. В 1283 г. в Кельне явился
Лжефридрих, Тиль Колюп, или Дитрих Гольцшу.
Итальянский францисканец Салимбене изображает
его окруженным большой толпой немцев, которых он
щедро одаривает; даже ломбардские города
посылают гонцов в Германию, чтобы собрать точные
сведения о нем. Но и после того, как он, осужденный
за колдовство, был сожжен в Майнце в присутствии
Рудольфа Габсбургского и прах его рассеян, народ
все еще не хотел верить в смерть Фридриха: он
вернется, прогонит попов и освободит Германию от
церковной тирании. Новый самозванец, появившийся
спустя короткое время в Любеке, также был признан
простонародьем. Легенда растет от поколения к
поколению и становится выражением чаяний
немецкого народа: Фридрих восстановит мир,
завоюет св. Гроб. В1348г. Иоанн Винтертурский пишет,
что распространяется уверенность в том, что он
явится во главе могущественной армии, чтобы все
преобразовать, - и как францисканец, он считает
необходимым опровергнуть ожидания тех, которые
верят в Фридриха, как евреи в своего Мессию. По
одним известиям, он исчез однажды во время охоты
и живет со своими слугами за морем. Другие –
особенно писатели XV в. – сообщают, что он живет в
Киффгейзере в Тюрингии, в пещере или развалинах
замка; он сидит перед столом, вокруг которого
несколько раз обросла его борода. Еще в 1537г. в
царствование Карла V появилась поэма,
предрекавшая его возвращение" (Э. Лависс и А.
Рамбо).
Поскольку в середине XIV
века началась "большая германская зима",
завершавшая собой "летний макроцикл" VIII - XVI
века, то уже с XIV века германцев начали быстро
оттеснять с территорий негерманских европейских
стран.
Французы вытеснили их
из Италии, как и из самой Франции, английские
короли решительно отвергли вассальную
зависимость от германского императора, а разные
части Германии начали дрейф к превращению в
самостоятельные нации или были отторгнуты от
Германии сопредельными государствами.
В ХV веке влияние
папства в Германии стало преобладающим. Немцы в
это время как бы попали под итальянцев, а в XVI
веке, освободившись от итальянцев, они временно
попали в зависимость от испанцев.
