История народов в этой книге
рассматривается через призму следующих
предположений:
люди, как большие группы,
могут постигать суть вещей, консолидироваться и
добиваться успеха двумя способами: традиционным
(общинным) и новым (общностно-общественным).
Общинный способ постижения и консолидации - это
определенное ритуальное действо, вводящее людей
в определенное состояние (можно сказать - в
транс), в результате которого происходит как бы
слияние подсознаний в единое целое, происходит
"актуализация богов" и акт
"откровения". Таким способом люди создают и
воспроизводят базовые религиозные
(мифологические) ценности и системы, правильно
отвечающие на все вопросы бытия.
Индивидуализм (общностно-общественный способ)
достигает ответов через оперирование
абстрактными понятиями, через анализ опыта и
синтез опытно-практических, философских,
научных, идеологических систем. Консолидации
здесь люди достигают посредством объединения в
общности и общества. Люди, объединенные
идеологическими, научными, философскими
системами и взглядами, составляют общности. Люди,
объединенные делами, интересами, иерархиями,
составляют общества.
Общинный способ, существующий сотни тысяч лет, в
последние тысячелетия оттесняется
индивидуалистичным, но по-прежнему занимает
более важное место во всей жизни человечества и
народов.
цикл жизни конкретной суперобщины,
будь то народ, Церковь, другой достаточно
изолированной и самостоятельной общины,
объединяющей большие группы людей, составляет 768
лет (3х4х4х4х4). После этого община (суперобщина)
умирает или переживает реинкарнацию.
религия является рациональной
системой, способом существования и развития
такой сверхобщины. Основной догмат является
теологическим ключом к религиозному восприятию
мира, системой сверхавторитетов, обеспечивающей
"пристегивание" своенравного
индивидуализма к общинному восприятию жизни.
общинное "Я" является не менее
реальным, чем индивидуальное "Я", оно
действует, мыслит и существует независимо от
наших индивидуальных "Я", без спроса
"залезая" в индивидуальное подсознание
людей и распоряжаясь им по своему усмотрению во
время религиозных и иных общинных ритуалов, это и
есть Бог. Поэтому Бог - это реальность, но Бог не
на небе, а в наших подкорках, его руки и ноги - это
наши руки и ноги. Бога нет вне человеческого рода,
если речь идет о Боге Библии.
никто не знает и не может предсказать
будущее более достоверно, чем суперобщина, но и
она не в силах увидеть будущее дальше чем на 700
лет. Люди, умеющие черпать информацию от
общинного "Я" (от Бога), как Нострадамус,
могут достаточно точно предсказать основные
исторические тенденции и даже события на 400-600 лет
вперед. Такие люди создают "видение", т.е.
могут рассмотреть будущее как сквозь мутное
стекло, в отличие от непосредственного и точного
предвидения Бога-Общины.
история страны и народа
рассматривается как история ее (его) Духа,
который является реальным "Я" общинного
сознания основного народа данной страны и
который переживает периоды своего рождения
("смерти - рождения" или реинкарнации);
развития и распространения среди людей -
представителей этого народа; превращения в
стройную систему общественных отношений;
старения и деградации с тем, чтобы умереть и
потом вновь возродиться.
На что может претендовать эта
теория (не эта книга, а сама теория в процессе
своего развития)?
На создание научной теории
религий и истории народов, на научное
обоснование совершенно необходимой и уникальной
роли религии и мифологии в жизни человечества.
На создание практической
теории, которая заменит ныне доминирующий
экстраполятивный взгляд на историю: "стало
лучше, а будет еще лучше".
Что получилось?
Был проведен анализ истории шести стран:
история России последних
столетий рассматривается как история развития
трех базовых ценностей: приспособления
(терпения), воли и строгого царя, а религиозная
суть "русской идеи" - это далекий Бог-Отец и
блуждающий между Богом и дьяволом Христос.
Будущее видится в приземлении, "китаизации"
Бога-Отца.
история Германии последних столетий
рассматривается как история основной
протестантской нации, впервые "задвинувшей"
Бога-Отца за Бога-Сына и сделавшей труд
действительным мерилом всех вещей. Ближайшее
будущее Германии представляется
неблагоприятным.
история Франции последних столетий
рассматривается как история культуры, имеющей
практически равные и автономные сверхавторитеты
Бога-Отца и Бога-Сына и потому похожая на историю
куртизанки. В будущем хотелось бы увидеть
возрождение ныне несколько закисшего
"легкого", "циничного",
"раблезианского" французского духа.
история США рассматривается как
история двойного торжества индивидуализма.
Ближайшее будущее благоприятно, но Америке
грозит опасность "испортить свой характер".
история Италии рассматривается со
времен Древнего Рима. Игривый французский
католицизм здесь "не прошел". Итальянец не
стал ни "экономическим человеком", как
немец, ни "политическим человеком", как
француз, он стал частью семейной и клановой
общины. Впереди - взлет Италии на европейской
небосклоне.
история Китая рассматривается,
начиная с Конфуция. Китай последовательно рос от
семейной общины к общине сельской, затем к
провинциальной. Впереди - мощный взлет и
экспансия Китая на евразийском материке.
В дальнейшем хотелось бы
рассмотреть через призму этой теории историю
таких интересных стран, как Великобритания,
Индия, Испания, Греция, Иран, Япония, Турция,
Египет, а также историю мировых религий.
