Аналитический сетевой журнал "МЕСТО ВСТРЕЧИ"

Сближение Беларуси и России зачастую обосновывается общим православным началом этих двух народов. Даже сама церемония заключения Договора о Сообществе в Кремле освящалась Патриархом Всея Руси Алексием II. Однако не все так просто в этом королевстве. Конфессиональная ситуация в РБ , взаимовлияние Беларуси и России в этом отношении весьма неоднозначны.

Прежде всего надо отметить, что Беларусь в 1994 году даже по формальным признакам утратила свой однозначно православный характер: количество официально зарегистрированных приходов Русской Православной Церкви (РПЦ) впервые с 1838 года стало меньшим, нежели количество официально зарегистрированных приходов двух других основных конфессий(см.Таблицу 1).

В прошедшем 1995 году ситуация в этом направлении еще более изменилась: количество фактически существующих протестантских общин примерно сравнялась с количеством приходов РПЦ (как официально зарегистрированных, так и находящихся в стадии становления).

При сохранении набранных тенденций в течение ближайших двух-трех лет реально ожидать, что протестанты превзойдут РПЦ и по количеству официально зарегистрированных церковных общин (см. Таблицу 1).

Одновременно растет и фиксируемая социологами общая религиозность белорусов. Сегодня верующими считают себя около 30 процентов населения. Почему происходит падение относительного веса РПЦ среди религиозно активной части населения РБ, к чему ведет уже ставшее явным изменение духовного облика белорусского общества, как устойчивая поликонфессиональность белорусского общества может отразиться на отношениях Беларуси и России ?

Все три основные конфессии РБ базируются в Западной Беларуси (см. таблицу 1). Такая ситуация сложилась после уничтожения церковной жизни в Восточной Беларуси в 30-х годах. На момент вступления Красной армии 17 сентября 1939 года в Западную Беларусь в БССР было по разным данным от одной до десяти действующих православных церквей и то ли ни одного, то ли один-два католических костела. В то же время в Западной Беларуси действовало около 700 православных церквей, свыше 200 костелов и до ста протестантских общин. Церкви в Восточной Беларуси были открыты лишь после 1941 года.

Официально зарегистрированные в РБ общины основных конфессиональных групп
Область	Год	Конфессия
Область	Год	РПЦ	РКЦ	Протестанты
Брестская	1970	148	12	72
	1992	253	32	145
	1995	281	47	178
Гродненская	1970	76	71	24
	1992	119	136	28
	1995	148	155	47
Витебская	1970	43	11	6
	1992	105	46	24
	1995	135	60	48
Гомельская	1970	44	-	10
	1992	85	9	36
	1995	108	15	59
Могилевская	1970	22	-	16
	1992	45	4	34
	1995	49	7	44
Минская (с Минском)	1970	49	13	25
	1992	137	51	81
	1995	181	68	144
Всего	1970	382	107	153
	1992	744	278	348
	1995	902	352	625

С другой стороны, все три конфессиональные группы базируются в западнобелорусской деревне. У православных в деревне в этом регионе расположено примерно 300 приходов, у католиков - около 120, у протестантов - порядка 170 официально существующих общин. В целом около трети официально зарегистрированных церквей в каждой из основных конфессиональных групп расположены в западнобелорусской деревне. Эти общины как правило существовали и во времена СССР либо отпочковались от существовавших в 1939-1941 годах после 1988 года. В основе каждой из трех основных белорусских конфессий лежит массив традиционных, преимущественно сельских общин, которые фактически после начала в СССР политики "перестройки" весьма успешно перешли к активной миссионерской деятельности на практически безрелигиозном до того Востоке Беларуси.

Принципиально важным общим элементом белорусской церковной жизни - слабость во всех конфессиях влияния клира и соответственно - высокая ступень самоуправления общин. У нас до самого последнего времени был всего один православный монастырь и совершенно не было монастырей католических. Общие многолюдные церковные праздники при Советской власти не практиковались, основой церковной жизни была община и все, что связано с потребностью именно этой церковной "первички".

Кроме того, клир был подготовлен очень слабо: в Беларуси лишь после распада СССР была расширена православная семинария в Жировичах открыта католическая семинария в Жировичах. Реально подготовка православного клира, мягко говоря была, слабовата. Священник был нацелен скорее на апологетику традиционных крестьянских моральных ценностей, чем на активную миссионерскую деятельность. В костеле ситуация усугублялась его польским культурным характером и традицией. Парафия умершего ксендза могла десятилетиями ждать разрешения на приезд нового ксендза из Польши.

Наконец, советское церковное законодательство рассматривало общину в качестве материально ответственного лица, а священника - в качестве наемного рабочего у прихожан. Тем самым даже юридически механизм функционирования приходской и парафиальной жизни был приближен к механизму функционирования обычной протестантской общины.

Наполняемость активными верующими общин всех основных конфессиональных групп примерно одинакова. В некоторых регионах у католиков наполняемость приходов ниже, чем у православных, в других местах - в Могилевской или Брестской областях католические приходы зачастую крайне малолюдны.

С точки же зрения функционирования общины как некоего управляемого общественного крайне сложно представить себе устойчивую общину, где ядро из активных верующих составляет свыше 150-300 человек. Обычно эти 150-300 человек охватывают своим влиянием еще 600-1200 человек, которые более - менее регулярно ходят в церковь или костел. Это и есть средняя западнобелорусская церковная община.

У протестантов же средняя численность в общине крещенных членов в деревне составляет все те же 150-300 человек. Но под их влиянием находится обычно все те же 600-1200 детей, родителей, более дальних родственников, друзей, коллег, соседей. Конечно, встречаются и крупные общины, приходы, парафии, но в среднем наполняемость активными верующими и их влияние на более пассивную часть единоверцев примерно сопоставимы.

Все основные конфессиональные группы обладают регионом особенно значительного влияния в одной из частей Западной Беларуси.

У православных около 550 общин располагаются в Западной Беларуси, причем до 300 -- в Брестской области (католических парафий в этой области -- 47, из них около 20 - в районе Барановичей).

У католиков около 200 общин концентрируются вдоль границы с Литвой, преимущественно на стыке границ Витебской, Гродненской и Минской областей. Православных здесь примерно столько, сколько католиков у границы с Украиной - почти нет.

Все три конфессиональные группы практически не связаны с белорусской национальной идеологией, хотя обладают очень широкой внутренней автономией в рамках своих конфессий. Белорусская Православная Церковь является экзархатом Русской православной Церкви. Во главе польского по своей традиционной ориентации католического костела стоит кардинал, чей статус в костеле примерно соответствует статусу православного экзарха. Протестанты самоуправляемы по природе своей организации и крайне индифферентны в отношении национальных проблем вообще.

Наконец, все три конфессиональные группы обладают очень высокой степенью организационной консолидации и управляемости.В Беларуси пока не было ни одного внутрицерковного конфликта, который можно было бы назвать церковным расколом.

Прежде всего, рост религиозности в РБ разворачивается не произвольно и не в разные стороны. Растут в основном православные, католики и протестанты. Все остальные деноминации, особенно нетрадиционные и экзотические практически незаметны.

Три основные конфессиональные группы распространяются с Запада на Восток. Причем доля западнобелорусских общин постоянно, хотя и медленно падает (см. Таблицу 1).

Ныне восстановлены практически все православные церкви, существовавшие в Западной Беларуси в деревне до 17.09.1939 года.

Католические костелы открыто меньше. Причина этому в основном - послевоенные репрессии и массовый отъезд поляков в Польшу во второй половине 40-х годов. Скажем, сегодня поляков практически нет в Брестской области, хотя до войны они составляли на этой территории проживало свыше 14 процентов населения. Однако там, где компактное сельское польское (католическое) население сохранилось довоенные костелы восстановлены.

Строительные программы в деревне сегодня можно считать близкими к завершению. Волна строительства новых молитвенных учреждений перекидывается из деревень в города. А вместе с этим - и общественная актуальность конфессиональной проблематики и межконфессиональные противоречия.

Скажем, в Восточной Беларуси церкви изначально возникают в основном городах. Причем доля сельского населения на Востоке гораздо меньше, чем на Западе: 25 процентов против 50 процентов на Западе. Клир здесь в силу слабости общины и отсутствия культовых сооружений более нуждается в поддержке влиятельных и богатых структур для реализации строительных программ, более самостоятелен относительно общины.

Так, католический костел в РБ в конце 80-х годов пошел на создание трех особых диоцезий (церковных округов) вместо существовавшей до того одной единой. Границы диоцезий проведены по границам особых культурных регионов Беларуси: Гродненское бискупство (диоцезия) охватывает всю Западную Беларусь без Западного Полесья (Брестской области), которое выделено в особую единицу. Интересно, что эту Полесскую диоцезию непосредственно возглавляет кардинал Казимир Свентэк. Восточная Беларусь охватывается Минско - Могилеским бискупством. В каждой диоцезии реально сформировалась своя специфичная система взаимоотношений между клиром и прихожанами, в каждой диецезии у костела свое специфичное место в общественно - политической структуре региона, свои особенные проблемы и задачи.

Скажем, в Гродненском бискупстве господствует польский традиционный костел. Здесь совершенно четко внутренняя тональность задается потребностями и спецификой традиционных сельских парафий. В Полесском диоцезе католики - небольшое, нелюбимое и достаточно изолированное от общества этно - конфессиональное меньшинство, которое расположено в центре православного и протестантского массивов. В Минско-Могилевском бискупстве - костел сталкивается со значительным влиянием национально ориентированных сил и в гораздо меньшей степени, нежели в Западной Беларуси выступает носителем польской культуры и идеологии. Здесь действует несколько белорусских парафий и в костелах все шире используется русский язык.

Именно в Восточной Беларуси была отформирована греко-католическая ветвь костела. Греко - католики вобрали в свои парафии в основном ранее православную белорусско -ориентированную молодежь. Только в Восточной Беларуси сегодня заметен переход в католичество (как греко -католичество так и римо - католичество) значительного количества православных. Еще большее значение для судьбы костела в этом регионе имеет концентрация именно католиков в рядах белорусской оппозиции разных идеологических направлений и выдвижение национально-ориентированной оппозицией тезиса о греко - католичестве как национальной религии белорусов в противовес православию (греко - католичество было упразднено лишь во время Полоцкого церковного собора 1838 года, на тот момент большая часть белорусов действительно были униатами).

В конечном счете, костел в Восточной Беларуси по мере своего распространения все более трансформируется в совершенно особый по идеологии комплекс, приспособленный к наступательной деятельности в условиях русскоязычного постсоветского города. В отличие от Западной Беларуси костел в Восточной части государства ориентирован не на удовлетворение потребностей уже сложившихся католических общин и католического населения, а - на распространение католичества на все новые социальные слои и массы восточных белорусов.

Становление восточнобелорусского костела влечет за собою с одной стороны дальнейший рост внутренней напряженности в костеле в РБ между польским и непольскими течениями. С другой стороны, дальнейший успех костела в Восточной Беларуси позволит католицизму усилить свою экспансию с опорой на Беларусь в России.

Разница между западно-белорусской и восточно -белорусской частями РПЦ не менее глубока.

В течение 1995 года внутренняя напряженность в РПЦ привела к выплескиванию на уровень Московского патриархата и в СМИ противоречий между разными группами иерархов. Невольный лидер этого своеобразного оппозионного течения архиепископ Могилевский и Мстиславский Максим присутствовал на учредительном собрании в Могилеве православной политической партии, которая немедленно выступила с крайне радикальной православной прорусской политической программой. Процесс политизации РПЦ в Беларуси тогда был остановлен. Церковь сохранила свое единство и управляемость, но характерно, что сторонниками жесткой политизации и сближения между РПЦ и государством выступали православные активисты из восточно-белорусских епископств. В Западной Беларуси, несмотря на то, что именно там концентрируется основной массив православных приходов и активных верующих подобных выступлений практически не было.

Белорусская Православная Церковь находится в более сложных условиях, нежели католическая. У БПЦ вот уже много десятилетий нет тыла. У нас часто забывается, что в СССР до 1988 года свыше 60 процентов приходов располагались в Западной Украине и Западной Беларуси. Прежде всего в Западной Украине (см. Таблицу 2). "Восток" СССР был бесцерковным.

Сравнение динамики количества православных приходов на Украине и в России
Украина	Россия	Год
3971+десятки УГКЦ (подпольно)	2062	1988
6505+2500 УАПЦ и УГКЦ=9005	2508	1990
7400+2851 УГКЦ=10251	2700	1992
УАПЦ - Украинская Автокефальная Православная Церковь УГКЦ - Украинская Греко-Католическая Церковь
Журнал "Вiче" N8/17 август 1993

После 1988 года в Западной Украине произошла катастрофа РПЦ. Из ее состава вернулись в греко - католичество практически все приходы в трех галицийских областях (Львовской, Ивано - Франковской, Тернопольской). Православные приходы на Волыни и в остальных частях Западной Украины также покинули РПЦ, присоединившись либо к Украинской Автокефальной Православной Церкви, либо к УПЦ Киевского Патриархата. РПЦ за несколько лет лишилась того массива общин, который был ее основой на протяжении как минимум сорока послевоенных лет.

Вновь открытые приходы в России и в Восточной Украине совершенно неадекватны происшедшей потере, ибо пока не обладают отформированной церковной общиной. Клир во вновь открытые приходы приходится готовить на скорую руку и набирать далеко не в традиционно православных сельских районах...

На этом фоне Беларусь находится в неплохом состоянии. Здесь сотни общин в южной части Западной Беларуси составляют компактный массив, где практически нет католиков. Этот массив не "ушел" из РПЦ и продолжает поставлять относительно качественное пополнение для кадров клира и православного актива. Но у этого массива в сегодняшних условиях нет возможности рассчитывать на реальную поддержку православной церкви в России. Россия не может дать ни необходимых кадров, ни достаточного количества применимой в местных условиях православной литературы и идей, ни денег ни образованных клириков.

Белорусским православным еще длительное время надо рассчитывать только на свои силы. И никакое "единение" с Россией Белорусской Православной Церкви не поможет. Скорее, наоборот, подтолкнет оппозиционно, европейски ориентированную часть населения переходить в католицизм и протестантские церкви.

У католического костела такой тыл был, есть и можно быть уверенными - еще длительное время будет. Это - Польша. Именно оттуда в костел идет литература, идеи, образование, а самое главное сегодня - деньги и кадры. До летних действий белорусского руководства по высылке из Беларуси нескольких десятков польских ксендзов свыше 100 ксендзов, работавших в РБ были польскими гражданами. Гражданами соседнего государства являются и практически все монахи и монашки, прибывшие в РБ после 1988 года, а это в некоторые месяцы составляло до 600 человек.

Структурная зависимость белорусского костела от польской поддержки заложена и в темпах становления самостоятельных костельных структур. В РБ лишь в 1995 году дала первый выпуск в 25 человек Гродненская католическая семинария. При таких темпах подготовки собственных кадров костел в РБ будет еще очень длительное время нуждаться в иностранных миссионерах, а те реально могут прибыть в первую очередь из Польши. Имеет значения и то, что костел в Беларуси традиционно является польским по духу и идеологии. Такой же создана и Гродненская семинария.

С другой стороны, массив РПЦ в Западной Беларуси сегодня находится в своеобразном православном "выступе", если не на острове, внутри католического мира. На наших глазах в католицизм вернулась Галиция. Костел усилился в Литве и части Латвии. Произошла его реанимация в северной части Западной Беларуси. В любой момент очередная политическая неурядица в Минске или в Москве может привести к власти политиков, которые не смогут или не захотят сдержать возврат в Беларусь католических орденов...

У РПЦ в Беларуси нет собственных ресурсов выдержать конкуренции в борьбе за души своей паствы с католицизмом. Речь может идти только о выработке нового типа православной организации, приспособленного к выживанию в условиях поликонфессионального общества. Вероятно, именно потому сторонники политизации православной церкви и превращения ее вновь в элемент российской государственной машины не находят широкого отклика в среде западно - белорусского большинства своих единоверцев.

Особое место в религиозной жизни Беларуси занимают протестанты.

Протестанты в Беларуси в основном распространяются путем расширения границ региона своего устойчивого влияния (Западного Полесья) вширь и охвата все новых социальных слоев внутри этого региона. Иностранных миссионеров в Беларуси практически нет. Те, кто приезжают зачастую являются местными выходцами, проживающими в США или Канаде. Свыше 95 процентов протестантских общин РБ принадлежат к Христинам Веры Евангельской или к Евангельским Христианам Баптистам. В РБ нет неконтролируемого роста христианских сект. В Беларуси происходит своеобразная конфессиональная революция, когда относительно новая конфессиональная группа превращается в наиболее влиятельную. Между прочим, больше ни в одной стране Европы подобного процесса нет.

Внутри региона особой концентрации протестантов можно выделить несколько локальных центров этой конфессиональной группы: Пинск-Столин (свыше 100 общин), Брест-Кобрин (до 100 общин), Слуцк-Солигорск (около 60), Барановичи (около 50), ныне быстро формируется пятый такой центр в районе Калинковичей-Мозыря. Кроме того, заметными протестантскими "островами" являются Могилев, Гродно, Минск.

Внутри основного региона протестантского влияния в Западном Полесье за последние семь-восемь лет произошла качественные трансформация этой конфессиональной группы - построены до десятка крупных молельных домов, рассчитанных более, чем на 1000 тысячу посадочных мест каждый. Наиболее крупными являются Молельный Дом в Кобрине (ЕХБ, 1500-1800 посадочных мест), д.Ольшаны Столинского района (1500 мест), Бресте, Барановичах и Дрогичине (1200 мест).

Вокруг крупного молельного дома группируется по несколько десятков небольших "дочерных" общин. Фактически протестанты перешли к епископальной структуре построения своей организации и вышли за рамки семейной полулегальной церкви.

Кроме того ими открыты высшие учебные заведения (библейские институты у евангелистов и баптистов), радиостанция, печать, система детских лагерей и т.д.

С другой стороны, после распада СССР белорусские миссионеры подпали под объективные и законодательные ограничения на деятельность иностранных миссионеров, существующие в России. Они просто были вынуждены сконцентрировать свою миссионерскую активность в основном внутри Беларуси...

Протестанты продемонстрировали способность к росту на базе всех основных культурных групп белорусского населения. Им "сдались" и православные западные полешуки, и католики в регионе Барановичей (а также в Вильнюсе в Литве), и белорусы - "восточники" в Слуцке, Солигорске, Могилеве, и чернобыльцы Мозыря -Калинковичей.

Протестанты не расколоты в деноминационном плане. Свыше 50 процентов общин принадлежат к Союзу ХВЕ, еще около 40 процентов общин - баптистские. Однако у баптистов в среднем несколько ниже наполняемость верующими, чем у евангелистов и среди членов баптистских общин до половины являются евангелистами. Сегодня евангелисты составляют до 70 проценты верующих протестантов.

Кроме того, догматические различия между этими деноминациями очень незначительны. для перехода из одной общины в другую не требуется проходить обряд перекрещивания. Речь фактически идет о двух течениях одной церкви, между руководящими структурами которой пока не фиксировалось ни одного конфликта.

Наконец, протестантам очень помогает последовательное уклонение от политизации своей церковной жизни. Более того, как правило в местах возникшей межконфессиональной напряженности или внутрицерковных конфликтов немедленно появляются протестантские проповедники, которые указывая на "мирскую" вовлеченность активистов-католиков или православных увлекают религиозно активную часть местных верующих в свои структуры.

Скажем более, любая попытка использования православно -католических противоречий в политических целях немедленно ведет по крайней мере в условиях Западной Беларуси к росту протестантских структур. Уже потому политизация любой из традиционных конфессий чревата для нее катастрофическими последствиями на совершенно неожиданном для многих направлении.

Скажем, если на волне "единения" с Россией РПЦ будет действительно превращена в опекаемый государством организм то это может вызвать не только рост противоречий между БПЦ и костелом, не только рост внутренних неурядиц внутри самой церкви, но и -катастрофический отход религиозно активных православных активистов в Западной Беларуси в протестантские общины.

Сегодня реально остановить рост неопротестантов в Беларуси в прямом миссионерском противостоянии ни одна из традиционных конфессий не в состоянии. Теоретически противостоять протестантам могли бы католики, но только в том случае, если бы в РБ прибыли массы миссионеров из католических орденов, но это невозможно по политическим соображениям другого порядка.

Кроме того, протестанты уже сегодня хотят они это видеть или не хотят выступают элементом в политической игре самых разных политических сил.

В частности, происходящее ныне сближение между Беларусью и Россией вновь раскрепощает протестантский очаг в Юго-Западной Беларуси для миссионерской деятельности в России. Очень часто у нас забывается этот фактор в белорусско-российских отношениях.

А ведь к моменту окончательного присоединения Западной Беларуси к СССР в 1944 году протестанты "на Востоке" были уже 15 лет как почти полностью физически уничтожены или досиживали свое в тюрьмах и лагерях. Лишь в Западной Беларуси и Украине протестантские очаги еще продолжали существование.

А к моменту распада СССР только советская баптистская община (в нее, правда, автоматически включались при подсчете и все остальные протестантские деноминации) считалась самой крупной в Европе. В ней было по разным подсчетам от 400 до 800 тысяч верующих. И в очень большой степени это были скрытые евангелисты. Не секрет и то, откуда они взялись - в послевоенных лагерях и ссылках, в ходе миссионерской деятельности на просторах СССР сохранившие свой организационный и людской потенциал полесские протестанты просто сливались с остатками российского протестантизма и разносили свою веру по огромной стране. Советское государство не смогло остановить рост единственной конфессиональной группы -- протестантов.

Сегодня средняя западнобелорусская община, существовавшая до 1939 года имеет порядка 30-40 дочерных общин, созданных ее членами в России, Сибири, Восточной Беларуси и Восточной Украине, Казахстане и Средней Азии, даже в Туве на границе с Монголией. "Единение" с Россией рискует просто раскрепостить вставших за годы независимости Беларуси на ноги протестантов, позволит им вновь двинуться на Россию, позволит им, наконец, заменить в России многочисленных американских и корейских проповедников. И можно быть уверенными, что белорусский миссионер будет где-нибудь в Поволжье куда эффективнее, нежели его незнающий русской ментальности, психологии и языка американский коллега.

С другой стороны, протестанты невольно позволяют ослабить потенциально возможный кризис в отношениях Беларуси и Украины по вопросу о принадлежности населения большей части Брестской области. Согласно наиболее распространенной на Украине версии местные диалекты являются диалектами украинского языка, а местные жители - украинцами. В каждом "украиноязычном" районе Брестской области существует украинское культурное общество и даже украинские дипломаты в Беларуси периодически заявляют о 1,5-2-миллионной украинском меньшинстве в Беларуси. Однако рост протестантизма ситуацию несколько меняет в белорусскую сторону.

Дело в том, что на Украине протестантов примерно в четыре раза больше, чем в Беларуси. Но на Украине они и близко не приближаются к статусу второй, и тем более первой, конфессиональной группы, как в РБ. На Украине огромным влиянием обладают традиционные конфессии (см. Таблицу 3), а главное - в этой стране неизмеримо иное значение, нежели в Беларуси отыгрывает национальное движение. Мощный украинский национализм рассматривает протестантов как носителей космополитического антиукраинского в своей основе типа идеологии и культуры. Более того, наиболее радикальные украинские национальные группы оценивают протестантов как силу, объективно союзную Соединенным Штатам, а сами США считают главным геополитическим противником Украины (УНА-УНСО).

Количество официально зарегистрированных религиозных общин на Украине на 1.01.1993
Церковь	Количество общин
УПЦ Киевского Патриархата	1989
УПЦ Московского Патриархата	5364
УГКЦ	2807
РКЦ	517
Общины мусульман	42
Церковь ЕХБ	1241
РЦ ЕХБ	104
Церкви ХВЕ	602
Общины евангелистов вне Союзов	197
Церкви ХВЕ	20
Свидетели Иеговы	409
Церковь АСД	326
Церковь АСД-реформистов	20
Журнал "Вiче" N8/17 август 1993

Кроме того, протестанты на Украине далеко не так едины в деноминационном и догматическом плане, как в Беларуси (см. Таблицу 3). Они концентрируются в трех разных регионах: Западном Полесье-Волыни, Закарпатье, близ Одессы. В каждом из этих регионов преобладает "своя" деноминация. Возле границы с Беларусью ситуация с протестантами точно такая, как в РБ: баптисты и евангелисты. причем в абсолютных цифрах на украинском западном Полесье протестантов больше, чем с белорусской стороны.

Худшие, чем в РБ условия существования и главное - худшие перспективы не позволили протестантам на Украине создать настолько мощную организационную структуру, какая есть у их белорусских единоверцев. В частности, - систему крупных молельных домов, покрывающих собою целый регион.

Раз остановить дальнейший рост в Беларуси протестантизма маловероятно, значит, логично рассчитывать на рост притяжения к белорусскому протестантскому очагу по мере его развития украинских единоверцев. По крайней мере тех, которые концентрируются на Полесье - Волыни. То есть притяжение части населения белорусского западного Полесья к Украине по языковому признаку может быть белорусским руководством при необходимости компенсировано ростом притяжения к Беларуси части населения Западного украинского Полесья по конфессиональным соображениям.

Возможно разыгрывание протестантской карты и по другим внешнеполитическим направлениям. Самое же главное - самим фактом своего существования протестанты делают крайне рискованным для любой политической силы в РБ попытку создать привеллегированное положение для какой-то одной конфессиональной группы. Беларусь должна быть либо последовательно светской, либо политически нестабильной.

Таким образом, сближение России и Беларуси вплоть до фактической ликвидации белорусской государственности, о котором в последние месяцы нередко говорят некоторые белорусские политики, чревато:

1. ростом в РБ межконфессиональной напряженности;

2. ослаблением позиций православной церкви в первую очередь за счет роста католического костела и протестантских церквей;

3. превращением Беларуси в одну из точек опоры католического костела и протестантов для активной миссионерской деятельности в России.