VII. Краткая
характеристика S-перехода
Процесс перехода от
общества племен к обществу наций, начавшийся в X-IX
тысячелетии до н.э., еще и сейчас далек до своего
завершения, но некоторыми народами пройдено,
по-видимому, уже более чем три четверти пути.
Попробую дать первые
определения этого процесса. S-образная кривая
представляет собой кривую зависимости духовной
продуктивности культуры от времени. Ранее я
определил понятие духовной силы нации, извиняясь
за его “темный” характер. Продуктивность и сила
здесь почти одно и тоже, отличие в том, что
продуктивность больше относится к культуре как
таковой и способности производить сложные
действенные символы, сила же направлена на
практическое самоутверждение нации в поле
вызовов со стороны соседей и материальной среды.
То есть первая более теологична, вторая более
телеологична. Поскольку я не буду выводить
физических формул, а в процессе исторических
описаний раскрою характерные черты того или
иного периода, то останавливаться на дефинициях
не имеет большого смысла.
В начале (в первой
четверти S-скачка) продуктивность культуры,
обусловленная деятельностью национальной
суперобщины и ее Тени (архетип!) – национальной
квазисуперобщины, растет медленно и почти
линейно. Основные усилия национальных
суперобщин направлены на самоконсолидацию и
борьбу друг с другом.
Во второй четверти
S-скачка культурная продуктивность нации
начинает ускоренный рост, во второй половине
этого периода достигая максимальной крутизны
роста. Именно в этот период возникает
продуктивный баланс между национальной и
квазинациональной суперобщинами, происходит их
взаимная притирка. Мифологии становятся
красивыми и законченными (всеохватными
мировоззренческими) системами, но к концу
периода квазиобщина как бы исчерпывает свой
генетический ресурс, становится косной и
контрпродуктивной.
В третьей четверти
S-скачка культурная продуктивность нации
продолжает расти за счет слома
квазинациональной системы, но развитие начинает
замедляться вплоть до перехода к медленному
линейному росту в четвертой четверти S-перехода.
Именно в третьем периоде происходит
формирование нации как таковой.
В четвертой четверти
S-скачка продуктивность культуры снова растет
медленно и почти линейно, замедляясь до нуля в
конце периода.
Форма S-кривой
представлена ниже. Здесь не учтены периодические
колебания в пределах макроциклов (внутри
периодов-циклов “ночь” “утро” “день”,
“вечер”).
“Ночью” теологическая
система ценностей слабо воздействует на ход
истории и почти не влияет на развитие
цивилизации. “Утром” развитие цивилизации
ускоряется, рождается идея чистой религии,
происходит утверждение Бога и рождение Личности,
складывается полноценная мифология, цивилизация
может войти в фазу быстрого роста, но может и
оставаться в зачаточном полупервобытном
состоянии. Утром “зажигания” может и не
произойти. “Днем” в любом случае происходит
взрыв цивилизации, нация обретает внутренне
единство, энергию и саму жизнь, монотеизм
приобретает законченные формы и религия может
стать даже основной общинообразующей силой,
оттеснив сам (!) национальный язык. “Вечером”
происходит шлифовка и доводка национальных
символов, Бога и Личности, а в конце периода
(конечно, это чистое предположение, потому что до
конца еще никто не дошел) Личность, наконец,
сможет понять Бога и в этом смысле слиться с ним.
Возникнет новый вид человека – гомо теотекус?
Задачей этой статьи,
как и предыдущих, не является создание науки.
Задачей я считаю создание мифа, научного,
правдоподобного мифа, как интуитивной цельности,
натянутой на колышки фактов веревками идей.
Поэтому дальнейшее изложение уже более
откровенно будет строиться не как критический
анализ и осторожное допущение, а как откровенный,
раскованный и потому, надеюсь, архетипический,
т.е. опирающийся и на общинное сознание, научный
миф.
Основными допущениями
будут приняты предположения о том, что рождение
Бога происходит в начале “ночи”, грехопадение
(т.е. рождение свободной Личности) происходит в
начале “утра”, рождение религии (как Договор с
Богом) происходит в начале “дня”. В первой
четверти “утра” и “дня” нация находится в
режиме впитывания (“от других к себе”). Во второй
четверти “утра” и “дня” нация, подобно солнцу,
светит и греет (“и себе и другим”). В третьей
четверти “утра” и “дня” нация продолжает
светить ярким, но прохладным светом, создает
империи, утверждает монотеизм, “светит, но не
греет” (формула ее поведения “от себя к
другим”). В четвертой четверти “утра” и
“дня”нация как бы отдыхает после великих трудов
двух предыдущих больших циклов и, если у нее еще
остались силы, то тратит их на собственную
консолидацию (формула “в себе и для себя”).
