Ревностное отношение верующих к
исключительности своих вероисповеданий –
явление широко распространенное и известное. И
веротерпимость, как принципиальная этическая
модель поведения, до сих пор остается скорее
желаемой, чем действительной. Конечно, это ни в
коем случае не свидетельствует о том, что ее
вообще нет на белом свете. Тем не менее, среди
представителей самых разных религий люди,
толерантные к чужим для них богословским,
культовым и этническим доктринам встречаются
настолько редко, что их можно перечесть
буквально по пальцам.
Приблизительно так же тотально
распространено и неприятие абсолютно всех
религий среди атеистов. Что, в общем-то, тоже
объяснимо, так как они могут с полным правом
считаться религиозными. Во всяком случае вера в
то, что верить не во что, основана на том же
иррациональном чувстве веры, часто исключающем
контроль разума, самокритичность и здравомыслие.
В этом плане, атеисты так же, как и религиозные
люди, нередко отличаются от просто неверующих –
тех, кто индифферентен ко всему, что нельзя
попробовать на вкус или потрогать руками.
По этой причине практически все
исследования приверженцев одних религий в
отношении других, чаще всего носят заведомо
предвзятый характер, равно, как и подобные им
антирелигиозные изыскания.
Однако, и религиозных людей, и
новых религиозных направлений с каждым днем
становится все больше. Одни из них пользуются
общественной или государственной поддержкой,
другие подвергаются остракизму и
преследованиям. Но, если исходить из чисто
этической посылки, что такие этико-правовые
нормы, как свобода совести и необходимость
уважения к чужим убеждениям становятся все более
естественными для взрослеющего человечества, то
нужда в максимально объективном подходе к
категориям веры и личного права человека на ее
выбор и исповедание, становится все острее.
По причине того, что наиболее
крупные и влиятельные религиозные организации
де-факто почти не вызывают в обществе активных
социальных реакций, а воспринимаются в основном
степени, как нечто данное, вероятно, имеет смысл
обратить большее внимание на те из них, которые,
например, стало принято называть сектами. Причем,
стараниями сначала антирелигиозников, а затем и
антикультистов в названии этом как бы заранее
заложен некий негативный смысл. В то время, как
изначально секта отличалась от, например,
какой-либо церкви (или чисто научного
обобщающего термина «культ») лишь тем, что
обозначала малое число последователей данного
вероисповедания. В частности, в трудах Тацита
сектой называли и христиан – первых
приверженцев одной из нынешних мировых религий.
Нынешнее определение отдельных
религий и религиозных организаций, как сект,
носит еще более расплывчатый характер. В разных
странах мира оно зависит в основном от отношения
к малочисленным религиям со стороны наиболее
популярных. В России, например, к сектам, наряду с
множеством новых религиозных организаций,
странным образом отнесены и укорененные в
российской традиции отечественные протестанты
– баптисты, пятидесятники, адвентисты,
насчитывающие более сотни лет истории своего
существования и имеющие немалое количество
последователей.
Суть каждого религиозного
течения, наряду с его социальными особенностями
и отношением к общепринятым нормам жизни,
определяется прежде всего его вероисповедными
признаками. То есть, объектом веры и поклонения,
более или менее развитой богословской доктриной
и обрядовыми особенностями. Поэтому попробуем
провести наше маленькое исследование на примере
одного из относительно новых религиозных
направлений, известного под именем Свидетелей
Иеговы, именуемой в определенных (
антикультистских, т.е. ориентированных на борьбу
с религией вообще, либо с какими-то
определенными, в частности) кругах тоталитарной
сектой.
Особенности догматики
Свидетелей, как достаточно молодого вероучения,
вполне определенны и, в отличие от мировых
религий, укладываются буквально в несколько
положений:
- Свидетели Иеговы веруют, что
достигнуть спасения можно, лишь свидетельствуя
об Иегове.
- Они должны ходить по улицам и
провозглашать спасение во Иегове.
- Иеговисты отличаются от других
неохристиан тем, что считают Иисуса Христа одним
из множества богов и сотворенным существом.
Окончание первого стиха Евангелия от Иоанна они
переводят «... и Слово было богом»* (По-английски с
неопределенным артиклем: «...and the word was a god».), в
отличие от чего в греческом тексте сказано, «и
Слово было Бог» (Ин 1.1).
- Так как Свидетели почитают
только Иегову, они не проявляют уважения к
национальному флагу, не участвуют в выборах, не
служат в армии и в государственных учреждениях,
не отмечают праздников и дней рождения.
- Они не считают возможным
пользоваться переливанием крови, так как сам
факт добровольного пролития крови (независимо от
того, чьей) – грех.
- Когда-то Свидетели ожидали, что
конец света наступит в 1914 году. Этого, как
известно, не произошло. Кроме того, они считали,
что спасутся и отправятся на небо только 144
тысячи человек. Когда число членов их общин
превзошло 144 тысячи, они стали говорить, что
остаток унаследует землю.
- Главная спецификой догматики
Свидетелей в том, что в их вероучении отсутствует
уверенность в спасении. Если православные и
римо-католики считают, что спасение
обеспечивается верой в Иисуса и актом Искупления
Им ценою своих страданий человечества, то
Свидетели убеждены, что спасение даруется лишь
за добрые дела, по причине чего они должны
постоянно усердно работать, не имея никаких
гарантий такового.
То есть, если абстрагироваться
от особенностей других, в том числе и гораздо
более совершенных вероисповеданий –
мусульманства, христианства, буддизма и проч., то
даже не религиоведу становится ясно, что все
признаки вероисповедания (то есть религии,
культа) здесь налицо. Независимо от того, что
представления Свидетелей о существующем у них
объекте поклонения, о сущности его божественной
природы, о природе и назначении мира и человека
находятся по сравнению с развитыми религиями в
зачаточном состоянии и базируются на
мифологемах, рожденных крайне субъективным
толкованием ряда отдельных библейских
положений.
Конечно же, это позволяет судить
об их религиозной доктрине, как о сравнительно
несовершенной. Однако, ни в коем случае это не
может быть поводом для неуважения к их
религиозным убеждениям, а тем более –
преследования их за осуществление своего права
на свободу совести и вероисповедания,
гарантированных законами и нравственным
уложением современного цивилизованного
общества.
Но, как известно, именно по
последним пунктам нашему обществу еще далеко до
того, чтобы с полным правом называться
цивилизованным.
Антикультизм, о котором мы уже
упоминали, явление богоборческое по самой сути.
Оно направлено даже не против отдельных
верующих, а против непосредственно веры – той,
которой согласно Промыслу Божию, оделена та или
иная этническая или общественная группа. И
особенно страшно и цинично выглядит это явление,
когда инициатором его становится какая-либо
другая религиозная группа. Ведь, в подобных
случаях можно говорить не только о глубокой
порочности в восприятии материи права, об
отсутствии элементарного уважения к правам и
свободам граждан, но и об отсутствии у верующих
антикультистов собственной веры, своего
религиозного чувства, ориентированного на
совершенствование прежде всего своей
нравственности в земной жизни и на спасение по ее
окончании.
В качестве примера,
иллюстрирующего методологию такого
антикультизма целесообразно привести фрагмент
одной из брошюр, публикуемых организацией под
названием «Центр апологетических исследований»:
ОПАСНОСТЬ, СТОЯЩАЯ У
ВАШИХ ДВЕРЕЙ
Дорогой друг!
По соседству с Вашим домом
появились люди, энергично ищущие читателей для
журналов “Пробудитесь!” и “Сторожевая Башня”.
Однажды они придут домой к Вам или Вашим соседям.
Захотите ли Вы выслушать их или попросту
захлопнете перед ними дверь?
Информация, которая излагается
в этой брошюре, жизненно важна для Вас и ваших
друзей. Почему? Потому, что Свидетели Иеговы
вышли на охоту за Вами.
“Что?!” – удивитесь Вы, – “Но я
не вижу ничего страшного в этих спокойных людях,
приходящих ко мне со своими религиозными
журналами. Что в этом предосудительного?”
Читайте дальше, и Вы сами увидите ОПАСНОСТЬ,
СТОЯЩУЮ У ВАШИХ ДВЕРЕЙ.
Приведем только факты. Сейчас Вы
держите в руках настоящую правду о Свидетелях
Иеговы. Приведенные ниже вопросы и ответы на них
помогут Вам понять, кто они такие, и почему они
приходят к Вам.
В. Если у меня уже есть своя
вера, почему Свидетели стремятся поговорить со
мной?
О. Свидетели Иеговы, при
помощи своего журнала “Сторожевая Башня”,
“разоблачают” учения всех церквей. Они верят,
что и православные, и католики, и протестанты,
равно как и все прочие религии – порождение
сатаны, и что учение, которое мы называем
христианством, будет уничтожено Богом, когда
наступит конец света. Если у Вас уже есть своя
вера, то Свидетели Иеговы хотят, чтобы Вы
отказались от нее и присоединились к их
“организации». (…) и так далее в том же духе.
Наверное, большинству людей,
далеких от религии и, в то же время,
сталкивавшихся хотя бы однажды с настойчивостью
отдельных иеговистов, ничто здесь не покажется
особо примечательным. Ну, говорят некие
специалисты о том, что Свидетели Иеговы
«разоблачают учения всех Церквей», что они
требуют от других отказа от своей веры, что
«православные и католики, и протестанты –
порождение сатаны». А, вдруг и действительно так?
Почему бы нет?
Но в том-то и беда, что подобные
тексты как раз и рассчитаны на незнание доктрины
Свидетелей и основ религий вообще. Тем более, что
и предназначены они в основном для возбуждения
неприязни, а то и ненависти к некоторым
религиозным группам и составляющим их верующим.
Мало кто знает, что проповедуя
свою веру, Свидетели Иеговы не нарушают ни
существующего религиозного законодательства, ни
общего почти для всех религий нравственного
права на саму проповедь, как присущий
исключительно религиям способ делиться
накопленными знаниями. По сути, иеговисты делают
то же самое, что и наши православные или
католические верующие или священники. Они
проповедуют, следуя в этом отношении традиции,
основанной еще Апостолами. Более того, во всех
великих и малых религиях, проистекающих из
христианской традиции, проповедь не просто
позволительна, но и вменяется в обязанность
верующим. При этом речь идет о позитивной
проповеди веры и нравственности, а не осуждении
кого-либо и обвинение во всех грехах, чем,
собственно, и занимаются авторы приведенной выше
брошюры. Определение же своего центра
«апологетическим» и некоторые особенности
терминологии, указывают на то, что сами авторы
причисляют себя к верующим – вероятнее всего, к
православным христианам.
Надо сказать, что в самой
доктрине Свидетелей нет никаких «разоблачений»
или «обвинений в сатанизме», как и в учениях
других христианских конфессий. Но, как
свидетельствует практика (да и сама брошюра,
кстати), абсолютно все религиозные организации –
в том числе и христианские конфессии –
составляют вполне земные люди, не лишенные любых
человеческих качеств, в том числе и недостатков.
В жизненной, да и судебной
практике, довольно часто встречаются ситуации,
когда законы морали и уголовное право нарушаются
людьми, заявляющими о той или иной своей
вероисповедной принадлежности. Существуют и
воры-мусульмане, и убийцы-православные, и
растлители-католики. Но возникал ли в обществе
вопрос о том, что на основании этого необходимо
обвинять в преступности какую-либо из упомянутых
религий? Разумеется, нет. Требовать ее
ликвидации? Тоже нет. Потому что мешать дар Божий
с яичницей при подобных казусах просто глупо.
Но почему же тогда мы довольно
часто считаем себя вправе подвергать гонениям
огульно всех представителей иных религиозных
традиций – вайшнавов за желтые причудливые
одежды, иеговистов за усердные до назойливости
проповеди, баптистов и адвентистов за собрания и
песнопения, а то и вообще просто так? Ведь, они-то,
как правило, миролюбивы и абсолютно веротерпимы.
Кстати, самым действенным
аргументом, способным остановить проповедь даже
самого настойчивого иеговиста, станем ваше
заявление о том, что вы – верующий: православный,
католик, протестант, мусульманин – кто бы то ни
было.
Большинство из нас ныне
называет себя русскими православными. То есть
право-славящими Христа и верящими в то, что
Евангелие – Его благая весть – и есть наше
главное руководство в жизни. Кто-то из нас знает
об этом с детства, кто-то пришел к этому уже в
зрелом возрасте.
Но, отчего тогда мы, становясь,
как известно, все «духовнее», утрачиваем при этом
способность слышать слова: «Не судите, чтобы и вы
не были судимы; ибо, каким судом меряете, таким
будете судимы; и какою мерою меряете, такою
отмерено будет вам. Что ты смотришь на соринку в
глазу брата твоего, а бревна в твоем глазу не
замечаешь?» (Мтф, 7,1-3)?
Отчего забываем мы, что и исток
нашего Русского Православия был когда-то
крошечной группкой первых христиан, считавшихся
изгоями на фоне блистающего римского язычества?
МИХАИЛ СИТНИКОВ
Член Совета директоров Российского отделения
Международной ассоциации религиозной свободы.
Опубликовано в газете «Сегодня» в Иркутске» № N 50 (168) 13 июля 2001
