Россия
начала тысячелетия
«Нет ничего грустней
ночного
Костра, забытого в бору.
О, как дрожит он, потухая
И разгораясь на ветру!»
Иван Бунин, «Огонь»
Странный наступил в России
период - этакое своеобразное возвращение далеко
откачнувшегося десятилетие тому назад маятника.
Становятся безумнее те, кому полагалось бы по
статусу своему нести тяжелое бремя власти. И
делаются беспомощнее и равнодушнее люди, еще
недавно принимавшие заметное участие в своей
собственной жизни. То ли жара действует так на
большинство россиян, то ли какие-то неопознанные
еще учеными космические циклы. Во всяком случае,
такое, несомненно, знаменательное событие, как
визит в Украину одного из крупнейших
общественных и религиозных деятелей
современности - уже вошедшего в книгу истории
Папы Иоанна Павла II, вызвало у слишком большого
количества россиян реакцию явно неадекватную –
и с точки зрения принадлежности к христианской
церкви, и с позиции этики.
Союз православных братств
Украины начал протестовать против визита Папы
еще в марте. И это вполне понятно по той причине,
что он мало отличается от своего российского
собрата ярко выраженной националистичностью и
религиозным изоляционизмом. Его председатель
Валентин Лукияник так и заявил, что, мол, тысячи
православных примут участие в организуемых
Союзом акциях протеста против визита римского
первосвященника. Правда, духовник Союза,
архиепископ Львовский и Галицкий Августин
(Маркевич) – епископ, правда, не Украины, а России,
сказал, что УПЦ Московского Патриархата ни перед
визитом Папы, ни во время его проведения никаких
официальных акций протеста проводить не будет.
Ответственность за подобные мероприятия, по его
словам, полностью ложится на православные
братства и политические организации. Мудрый,
надо сказать, епископ. И смелый. Ведь, надо
обладать определенной самостоятельностью
мышления, чтобы столь стойко отказаться от
поддержки официальной позиции высшего
руководства РПЦ, которое нимало не смущаясь,
провозгласило устами своего Патриарха, что «приезд
Папы Римского на Украину принесет новое
противостояние между существующими здесь
религиозными конфессиями» и «направлен на
поддержку греко-католиков, униатов, разгромивших
в конце 90-х годов три православные епархии во
Львове, Ивано-Франковске и Тернополе».
Однако, ладно: о том, что лично
Патриарх Алексий II всегда резко выступал против
визита главы РКЦ на так называемую каноническую
территорию Московской Патриархии, даже если она
расположена в пределах иностранного
государства, известно давно. Впрочем, так же, как
и о том, сколь много объяснений может быть
подобному неприятию христианской конфессии со
стороны Председателя Русского национального
собора. Но, как известно, роль личности в истории
велика. И, если это действительно личность, то к
общению с ней люди тянутся. Посему визит Папы
Иоанна Павла II на Украину 23 июня сего года при
огромном стечении съехавшихся со всех концов
Украины и России верующих, стал свершившимся
фактом.
Первое «движение души»
московского Патриарха – отправиться с визитом в
Белоруссию, где, благо, требовалось освятить
собор, казалось очень даже логичным и вселяло в
души многих верующих добрые надежды. То есть, раз
уж не получилось воздействовать политически на
деяния другого Патриарха, то надо просто
заняться неким богоугодным делом, смирившись с
тем, что не было на такой успех Божьей воли.
Однако, не тут-то было: не так мягок и прост
Патриарх, как выглядит он на экранах телевизоров.
И поехал он не просто освещать собор, но и делать
под эгидой этого освящения вместе со своим
«другом» Лукашенко (по собственному выражению
последнего).
Телевизионные репортажи о двух
визитах шли почти параллельно, друг за другом и
явно смущали комментирующих их дикторов. Ведь,
разница между ними стала столь явной, какой не
казалась она даже в самых горьких ожиданиях
христиан из обеих стран, прекрасно осведомленных
в разнице в современной методологии двух
церквей, одна из которых идет к другой навстречу,
просит о мире и прощении грехов за жестокости
крестоносцев аж в начале тысячелетия. А другая -
пренебрежительно отталкивает ее, объясняя свою
позицию тем, что ей не нравится, что верующие
униаты, имея собственных священников, не хотят
принимать вместо них эмиссаров из Москвы.
Примечательно, что на осуждение
визита Иоанна Павла II в дуэте с Патриархом, кроме
Жириновского (да и то – лишь издалека
посчитавшего визит Папы «вредным»), не пошел (да
и, не способен пойти) ни один из высоких
российских политиков. Они, все-таки, в большей
степени способны понять, как будет расценено это
религиозными людьми. Зато с готовностью пошел
Лукашенка, который приняв на амвоне во время
богослужения икону из рук Патриарха, даже не
знал, как ее держать. Зато знал, что нужно сказать,
чтобы как можно побольней оскорбить чувства
христиан, исповедующих католицизм во всем мире,
посоветовав высокому московскому гостю «не
принимать всерьез мелких политических уколов»
со стороны Папы.
Цинизм такого заявления может
быть не ясен только слепцу. Ибо со стороны Папы не
просто не последовало чего-либо, похожего на
«укол», но звучала лишь молитва, свидетелями
которой были десятки тысяч человек. В отличие от
практически всех деятелей из Московской
Патриархии, кроме уже упомянутого владыки
Августина, к которым обращались журналисты и
которые делали в этот период официальные и
неофициальные заявления, где бы то ни было.
Кроме нравственного аспекта в
этих двух событиях присутствует и определенного
рода фактология. Дело в том, что со стороны
Московской Патриархии постоянно несутся
обвинения в адрес всех религий, в том числе
других христианских конфессий и иных ветвей
Российской Церкви не только в их
безблагоодатности, но и в разного рода
экстремистских свойствах. В то время, как не
только отдельные православные фундаменталисты,
но и некоторые высшие иерархии РПЦ сами в то
время цинично пользуются такими методами.
В частности, подобные свойства
проявило руководство РПЦ. Будучи изначально
неправомочным препятствовать действиям иерарха
другой церкви, оно, находясь в Минске, продолжало
очернять Папу Иоанна Павла II, нанося таким
образом оскорбление миллионам крупнейшей
христианской церкви мира и творя кощунственные
действия в отношении Престола Святого Петра.
Однако, особый цинизм этим
действиям придавала та особенность, что при этом,
подобно воинствующим богоборцам, иерархи РПЦ
обвиняли в творимых ими преступлениях против
Церкви Христовой не кого иных, как оскверняемый
их деяниями Римский Престол и его нынешнего
предстоятеля - Папу Иоанна Павла II.
У любого здравомыслящего
человека, а тем более верующего христианина,
ставшего свидетелем таких обстоятельств, не
может не возникать сомнений в том, что имя РПЦ
узурпировано тем руководством, которое вряд ли
может иметь отношение к христианской Церкви
вообще.
Поэтому нет ничего
удивительного или несправедливого в том, что
официальный представитель Ватикана по печати
Хоакин Наварро Вальс заявил в субботу, что «Русская
Православная церковь, выступая против визита
Папы Римского на Украину, отстает от поезда
истории». По утверждению Наварро Вальса,
критика визита Иоанна Павла II со стороны
Московской Патриархии «не имеет под собой
оснований» и, вследствие этого, «пока еще
рано говорить о возможности визита в Москву, даже
если Папа может поехать туда без приглашения
Православной церкви, как он прибыл без такого
приглашения на Украину». Эти слова можно
понимать двояко: и, как намек на то, что будущее за
католицизмом, и как признание нецерковности
организации, учрежденной коммунистическими
лидерами в 1943 году и присвоившей себе имя
Российской Церкви.
Разумеется, грамотному
православному будет ясно, что, скорее всего,
имелось в виду именно второе - это обусловлено и
историческими фактами, и всей последовавшей
после 1943 года прокоммунистической политикой РПЦ,
принципов которой она, увы, придерживается до
сего времени.
Поэтому можно счесть сбывшимся
пророчество Матери Марии о том, что возвращение
свободы вероисповедания в России будет означать
здесь начало новых, еще более тяжких испытаний
для Церкви Христовой.
июнь 2001
